四重二谛
四重二谛，是将真俗二谛开显为四重，在中土各宗中，三论宗和慈恩宗都有四重二谛说。三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四重。慈恩宗的四重二谛，则是于胜义（真）、世俗（俗）二谛各分四种，从浅到深，合为八谛。此外，天台宗对真俗二谛，依藏、通、别、圆四教来说，也可以说是四重二谛。
一、三论宗的四重二谛。三论宗僧诠、法朗一系所说二谛，是就能说的言教建立。真、俗二谛只是言教上的差别，完全属于说法化导的方法形式，为破空见用俗谛说有，为破有见用真谛说空。随后嘉祥大师吉藏（549～623）为把这个意义阐明得更彻底，在《大乘玄论》（卷一）及《中观论疏》（卷二末）等中将二谛开作四重：
第一重：有是俗谛、空是真谛。这一重是对毗昙师的事、理二谛所立。毗昙师立实有实空的二谛，即空之外实有有，有之外实有空；今为显示俗谛之有由于真谛之空，真谛之空由于俗谛之有，以对破他。既然有是由空之有，就不是实有，而是不有之有；空是由有之空，就不是实空，而是不空之空。
第二重：有、空都是俗谛，非空非有才叫作真谛。这一重是对成论师所立。成论师以有、空为真、俗二谛，今为对治他，阐明把有、空分作两种来看还是俗谛。既然是不有之有，同时是不空之空，那就有、空原来不二无别，所以非有非空，叫它作真谛。
第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才叫作真谛。这一重是对地论师、摄论师等以依他（依他起性）、分别（遍计所执性）二为俗谛，以依他无生分别无相不二真实性（圆成实性）为真谛所立。今阐明把二和不二分作两种来看还是俗谛，非二非不二，即二而不二、不二而二才是真谛。
第四重：前三重的二、不二、非二非不二三种二谛都是教门，从而都是俗谛，亡虑绝言才是真谛。这一重是对地论师、摄论师以三性为俗谛，以三无性非安立谛为真谛所立。即前三重都是言语上的戏论，都是从凡夫相对的心念所发，还是俗谛。所以地论师、摄论师虽然说依他、分别二真实不二是安立谛，非二非不二、三无性非安立谛，然而都是俗谛。言语道断、心行处天才是真谛。
《中论疏》（卷二）说为坡四病所以说这四重：第一重明于凡夫是有，叫作世（俗）谛；于圣人是空，叫作第一义（真）谛。第二重明为坡有，所以说空；诸法不曾是有，也不曾是空，空有都出于世俗的情虑，所以都是世谛；了知不曾是空，也不曾是有，叫作真谛。第三重明为坡空有所以说非空非有，既不曾是空是有，又何曾是非空非有，所以空有非空非有、二不二都是世谛；非空非有、非不空非不有，才是真谛。第四重明说四句是俗谛，非四句才是真谛。
二、慈恩宗的四重二谛。慈恩宗窥基法师（632～682）综合《瑜伽师地论》（卷六十四）、《显扬圣教论》（卷六）所说四种世俗及《成唯识论》（卷九）所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》（卷二）“二谛义”中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，其中世俗谛四重是：（一）世间世俗谛，（二）道理世俗谛，（三）证得世俗谛，（四）胜义世俗谛。胜义谛四重是：（一）世间胜义谛，（二）道理胜义谛，（三）证得胜义谛，（四）胜义胜义谛。
世俗谛，据窥基说应作“隐显谛”，隐是“隐覆空（真）理”，显是“有相显现”，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显现。在这里，有无不虚，即称为谛。就中：（一）世间世俗谛，是说瓶衣、车乘、舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之中，所以叫作世间；世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，无其实体，所以也叫作有名无实谛。
（二）道理世俗谛，是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理；事相差别易知，所以叫作世俗。也叫作随事差别谛。
（三）证得世俗谛，是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣果，所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。
（四）胜义世俗谛，是说二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。
胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛,胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。在这里，理事不谬，即称为谛。就中：（一）世间胜义谛，即道理世俗谛，亦即三緼E等法，事相粗显，犹可破坏，所以叫作世间；是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。
（二）道理胜义谛，即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知、断、证、修因果差别等义而安立的，所以叫作道理；是殊胜无漏智的境界，超越前二重世俗谛。也叫作因果差别谛。
（三）证得胜义谛，即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如理，所以叫作证得；凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。
（四）胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立法，是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。
《法苑义林章》“三乘深浅门”中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重二谛。其中声闻乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛 是说瓶、军、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说三科等法；第三，证得世俗谛，是说四圣谛理；第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说三科等法；第二，道理胜义谛，是说四圣谛理；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。缘觉乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十二有支等法；第三，证得世俗谛，是说七十七智、四十四智等法；第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说十二有支等法；第二，道理胜义谛，是说七十七智、四十四智等法；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。菩萨乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十善巧（蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为、或大善巧（十善巧中的前六种）；第三，证得世俗谛，是说三性、三无性等唯识妙理，第四，胜义世俗谛，是说二空真如。第一，世间胜义谛，是说十善巧等；第二，道理胜义谛，是说三性三无性等理；第三，证得胜义谛，是说二空真如；第四，胜义胜义谛，是说非安立的二空无我一真法界。以上的三乘四重二谛中：四种世俗都是安立谛，四种胜义中前三种是安立胜义谛，第四种是非安立胜义谛。
三、天台宗的四种二谛。天台宗智顗（538～597）说二谛有二种：（一）理外二谛，（二）理内二谛。如说“真e谛非佛性”，即是理外二谛；说“真谛即佛性”，即是理内二谛。理外二谛又有二种：（一）不即二谛，又称生灭二谛；（二）相即二谛，又称无生二谛。理内二谛也有二种：（一）不即二谛，又称无量二谛；（二）相即二谛，又称无作二谛。如说“色灭方空”这是生灭二谛。说：“即色是空”，这是无生二谛。说“分别世谛有无量相，第一义谛亦有无量相”，这是无量二谛。说“无作苦集灭道名为世谛，即一实谛故名第一义谛”，这是无作二谛。就能诠的四教说，就藏教诠理外不即二谛，通教诠理外相即二谛，别教诠理内不即二谛，圆教诠理内相即二谛。又为阐明这四种二谛的发展关系，还又扩充为四重二谛。
（黄忏华）
