成唯识论 　　《成唯识论》，一名《净唯识论》，十卷，护法等造，唐玄奘于显庆四年 （６５９）纂译，窥基笔受。这是一部解释《唯识三十论》（颂）而属于集注性 质的书。《三十论》为世亲晚年精心结撰的著作，他未曾亲自注解便去世了。别 人作注的很多，最著名的有十家：一、亲胜。二、火辨，都和世亲同时，分别做 了简单的注解；亲胜的注尤能指点出世亲作论的本意。三、难陀，谨守世亲学说 的规模，依唯识二分说、种子新熏说等作注解，成为注家中重要的一派。四、德 慧。五、安慧，他和德慧是师弟，对于世亲《俱舍》学都很有研究。安慧的注解 用唯识自证分说法发展了世亲的学说，为注家中另一重要派别。六，净月，和安 慧同时，擅长《对法》。他的注解中特别主张第八识的现行和种子互有"俱有依" 的意义，这与安慧的见解正相反对。七、护法。八、胜友（护法弟子）。九、胜 子。十、智月。他们在陈那的三分说的基础上，更进一步主张唯识四分说以及种 子本有新熏合成说，使世亲之说又推进了一步，他们便成为注家中另一重要学派。 这十家注书共有四千五百颂，玄奘在印度都搜罗来了。特别是护法的注书，原来 在印度只付托给一位玄鉴（这是形容他有很深的见解）居士珍藏，以待知者，玄 奘以在印度博得盛名之故，独获其传本而归。玄奘当译经最后一个阶段，准备移 住玉华宫《大般若经》之前，他以总结瑜伽学系学说的用意，拟将十家注书完全 译了出来，并已决定由神昉、嘉尚、普光、窥基四人相助。但后来采纳窥基的建 议，改用编纂办法，糅合十家之说为一书，并且只留窥基一人独任笔受，这样译 成了《成唯识论》。 　　本论的结构，大体沿用了护法的释论。释文所牒的《三十论》颂文，也采用 护法一系所依据的本子，个别地方和他家的本子在文句上有很大出入，象另有一 颂说明唯识性，即是护法论本所独有。论的首尾有序颂和结颂，都是护法释论原 有的。本文释《三十论》的大段区分，据说是依《华手经·求法品》，用相、性、 位三分，这也是护法释论的原式。三分是：初释本论第一颂至第二十四颂，明唯 识相；次释第二十五颂，明唯识性；后释第二十六颂至第三十颂，明唯识位。综 合这三分解释，显示了《三十论》里的唯识义理明净极成，故名《成唯识论》。 　　次说本论的主要内容：在第一大段释唯识的相里，先略标宗要，解释论第一 颂的前三句，指出世间和自教中所说种种我、法的名目，都不是实有其性，而只 是依据心识所变的相貌而假为施设。跟著广破印度外宗及自宗声闻乘所执着的实 在的我、实在的法都不合理。其次正解识相，分能变识相和所变相二段。释能变 的识先序说识有因位（种子）和果位（现行）的不同情况，再依颂区分能变识为 三类，即异熟（第八阿赖耶识）、思量（第七末耶识）及了别境识（眼、耳等前 六种识）。第一阿赖耶，以自相、因相、果相、相应、五爱、三性、恒转、伏断 等八段，解释"阿赖耶、异熟、一切种"等十义，更引《大乘阿毗达摩经》等五种 共、不共教典及持种、异熟、趣生、执受等等十种道理，来证成赖耶之存在（以 上释第一颂末句至第四颂）。次释末耶识，以出名、所依、所缘、体义、行相、 染俱、相应、三性、界地、伏断等十门分别；更引《入楞伽经》及《解脱经》等 教典及不共无明、意根、意名等六种道理，来证成末耶之存在（以上释第五颂至 第七颂）。次释眼、耳等前六种识，以差别、自性、行相、三性、相应、三受、 所依、俱转、起灭等九门分别。附带说明八种识俱起之相，以及八种识自性不可 定言是一是异之义（以上释第八颂至第十六颂）。次释所变相，说明何以一切我 相、法相，都离不开从三类能变识所变现的见分和相分，而非另有实体。即用唯 识所因、世事乖宗、圣教相违等九番问答，释成一切法皆唯是识之义（以上释第 十七颂）。自下更广释诸识不待外缘即能自己生起之相，而用四缘、十因等解释 本识（即赖耶）、转识（前七种识）的种子和现行互为缘起，即能生诸法种种分 别；又用诸业和二取习气的异熟作用，解释有情生死相续（以上释第十八、十九 颂）；又用染净诸法自性不离识，解释佛虽说遍计、依他、圆成三种自性而仍一 切唯识，还解释佛密意说一切法皆无自性之义（以上释第二十至二十四颂）。次 第二大段释唯识性。此段指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显，于一切 位常如其性，名为真如，亦即是所谓"唯识"的实性（此释第二十五颂）。后第三 大段释唯识位。此段辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入中经历的阶段， 以及渐次悟入的方便。这依践证次第分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位， 前四位为行，后一位为果。最末详佛所证得菩提、涅槃妙果殊胜功德，附释身土 能、所变的关系以及见、相分的异同，而用说明本论但言唯识的意义作结（以上 释第二十六至三十颂）。 　　本论在各段释文中，常常插入从解释颂文而推衍出来的广论。这样的广论在 安慧所作的注释中就很多了，护法释论更加扩大。这象在释三类能变识中，广论 有漏、无漏诸法种子各有本有及始起二类，内种所具的刹那灭、果俱有、恒随转 等六义，能熏和所熏诸义，诸心、心所生起时具有相、见、自证和证自证四分， 所依托的种子、俱有、开导三种依义，以及种子生现行、现行熏种子三法展转因 果同时等义。在释诸识生起诸法分别中，广论因、等无间、所缘、增上四种缘， 及依语依、领受、习平等十五种依处差别而立随说、所说、观待等十种因，和异 熟、等流、离系等五种果诸义。在释有情生死相续中，广论名言、我执、有支三 种习气，无明乃至老死十二有支的十门分别，分段和不思议变异二种生死诸义。 在释遍计、依他、圆成三种自性中，广论流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、 正行七种真如及其与三种自性相摄之义。在明行位中，广论烦恼、所知二种障， 真见道和相见道，欢喜、离垢、发光等菩萨行十种地次，施、戒、忍等十种波罗 蜜多，以及各地所断异生性、邪行、门音钝等十一种障，与执著我法、恶趣杂染、 微细误犯、种种业趣等二十二种愚；及其所证遍行、最胜、胜流、无摄受乃至业 自在等所依十种真如；由断二障证得二种转依的六种位别、四种义别；由转依所 显得的自性、有余依、无余依、无住四种涅槃，由转依所生得的大圆镜、平等性、 妙观察、成所作四种智及彼相应心品诸义。在明果位中，广论法身的自性、受用、 变化三种相别及其殊胜功德。如上所举诸广论，对于各项法义都作了总结，一切 不正义、不备义都加以简别，使不能再立，可谓精博之至。而且行文常用因明的 轨式，益见立说的精严，同时也给因明学的运用提供了典型的范例。 　　本论糅合十家之说，因为释文已经过剪裁组织，混成一片，所以很难详细分 别各家的原说。不过，论文大体上是以护法一系的注书为基础，而以难陀、安慧 等说为对照，相同的都从略，不同的才以"有义"字样存其异说。这常常是将余家 不正确的说法列前，而将护法的简别和所得的正确结论居后，以表示正宗之所在。 在中土各家的注疏里，关于十师异义，也曾约略举出一些（约有二十一则）。比 较重要的如基师《述记》说，解释世亲《三十论》的旨趣段，火辨解为断二障， 证二空，悟唯识理；安慧解为令生正解，断二重障，得二胜果；护法解为破诸邪 执，显唯识理。又解我、法依识所变段，难陀解为内识变相似外境而现即是直接 所执的我、法；护法解为依识自体生起见分、相分，再从此上施设为我法，这较 难陀说为接近。又解诸法种子段，难陀解种子都由新熏而生，护法解种子由本有 和新熏两种合起（主张诸法种子为本有的是护月，但此人不在十师之列）。又解 释诸识结构，安慧只说"自证"一分（依据梵、藏文本安慧的释论，这是说，诸识 的见分缘虑相分，实际是自己分别自己，也就是证会自己，因此基师等传说安慧 只许识有自证一分）；难陀说识有见、相二分；护法说诸识应有见、相、自证、 证自证，一共四分（另外，陈那主张诸识有见、相、自证三分，但他不在十师之 列）。又解释诸识的俱有依（诸识生起时的重要增上缘），难陀说眼等五根即是 种子，五识以俱时意识为依；安慧说五识也依五根为依；护法说五根通于现行， 五识并以五根、第六、七、八识为依。又解释第七末那识所缘之法，火辨解为缘 第八识的见、相二分，难陀解为缘第八的识体和它的相应诸法，安慧解为缘第八 识和它的种子，护法解为只缘第八识的见分，等等。基师是唯一参与编译此论的 人，他所说的各种主张应该可信。但在他家的注疏里也存在着不同的说法，而 《述记》并未说明。这或者是从前十师的注解，后先相继，后出的注书有时也采 取前师之说，或者假说前师的问答进行辩论。因此，唐人各家的注书，或闻之讲 说，或以理推证，遂有不同的说法。现在因十师释论原本散佚（现存的除安慧释 论现存梵、藏文本而外，汉译《转识论》简单的解释了《三十论》，也象是十师 最初之作），详无可考，只好就比较重要的几点上得其大概而已（本论中有关护 法说，因玄奘另外译出护法的《广百论释》，后来义净又译出护法的《观所缘论 释》和《唯识二十论释》即《成唯识宝生论》，很有相同的地方，都可以取来为 对照刊定之资料）。另外，护法释论所据，旧传是六经（《华严》、《解深密》、 《如来出现功德庄严》、《大乘阿毗达摩》、《入楞伽》、《密严》）十一论 （《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严经》、《集量》、《摄大乘》、《十地》、 《分别瑜伽》、《观所缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《阿毗达摩集论》）。 但在六经里特别著重《密严经》（此经在玄奘以后才传译过来），有六、七处重 要的义理，特别是四分之说，却是以《密严经》为据而推衍出来的。因此，本论 中涉及《密严》的各部分，无疑地都是护法的原释（其详见吕澂《内学讲习纲要》）。 　　本论的注解，最重要的是窥基所撰的《述记》二十卷，本论之笔受出之窥基， 据本论沈玄明《后序》上说，基师曾"综其纲领，甄其品第"，可见他对于唯识正 宗学说的理解，亲得师承，而都详于《述记》，其书遂为后世研究此学的圭臬。 窥基还另撰《唯识枢要》四卷，《唯识别钞》十卷（现存一、五、九、十诸卷）， 《唯识料简》二卷，补充《述记》所未详。其后解释《述记》的有灵泰《疏钞》 十八卷，智周《演秘》十四卷，道邕《义蕴》十卷，如理《义演》二十六卷，清 素《义镜钞》六卷（此种已佚） 　　等。 　　奘门注解本论与窥基之作相先后的，有圆测《疏》十卷，普光《钞》八卷， 慧观《疏》四卷，玄范《疏》十卷，义寂《未详决》三卷，这些与基师《述记》 合称六家。奘门新罗一系道证（圆测弟子）曾采集此六家之说而折衷于圆测，著 《要集》十四卷（以上各家之书都已佚）。其后太贤又集基、测两《疏》，《枢 要》、《要集》两要，著《学记》（一称《古迹记》）八卷。他还另著《抉择》 一卷，《广释本母颂》三卷（此二书已佚），亦取等视基、测两家的态度。但在 窥基门下的慧沼，则极力发扬师说，著《了义灯》七卷（一作十四卷）详破圆测、 道证之说，涉于苛细（智周《了义灯记》今存一卷）。此外，唐人注论者尚多， 十九均已散佚。仅存未详著者之《注成唯识论》残本（卷十七）一卷。其他比较 重要而书名仅见著录的，有神昉《论文义记》（一称《要集》）卷数不详，胜庄 《决》三卷，道伦《要决》二卷，神雄《广述》六卷，元晓《宗要》一卷，璟兴 《(贝*炎)量》二十五卷，《记》二卷，顺(贝*炎)《料简》一卷，清素《记》十 卷等。 　　本论研究在中唐以后渐衰，五代时著述散佚，宋、元罕见撰述。到了明代， 有明昱撰《俗诠》十卷，通润撰《集解》十卷，王肯堂撰《证义》十卷，广承撰 《音义》十卷，大真撰《合响》十卷，大惠撰《自考》十卷，智旭撰《观心法要》 十卷。清代智素辑《音响补遗》十卷。近代欧阳渐撰《唯识讲义》三卷等。 　　本论传入日本，作注解的颇多，以良算等所集《同学钞》四十八卷，善念撰 《泉钞》三十卷，藏俊所集《本文钞》四十五卷，湛慧辑《论疏集成编》四十五 卷，最为著名。本论还有法文译本，校注甚详，便于研究参考。 (游侠)