法华经玄义 　　《法华经玄义》具名《妙法莲华经玄义》，略称《法华玄义》，十卷（或二 十卷），隋智顗说，灌顶记。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述， 为天台三大部之一，即天台宗开祖智顗大师立五重玄义解释《妙法莲华经》的标 题，开说一经的要旨，弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨有两 次：第一次是陈废帝光大元年（５６７），在金陵瓦宫寺；第二次是隋文帝开皇 十三年（５９３），在荆州玉泉寺。现行的《法华玄义》，是第二次讲说的记录。 　　本书详说《法华经》的义旨，并且阐明《法华》开显法门的纯圆独妙，以确 定《法华经》在佛一代所说诸经中的位置。 　　本书的组织，是以释名、辨体、明宗、论用、判教五重玄义为骨干，更在前 面作七番共解。七番是标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科，通解 五重玄义。然后就五重玄义的每一重又各各详细分别解释。 　　七番共解的第一番标章，内分列释名、辨体、明宗、论用、判教五章的名称 及其要略；第二番引证，援引佛语来证明建立五章的根据；第三番生起，阐明五 章前后生起从粗到细的次第；第四番开合，五章通释《法华》一经，为令易于了 解，而作五种、十种及譬喻等三种开合解释；第五番料简，问答料简有关五章的 异议；第六番观心，令从标章到料简一一都入观心一门；第七番会异，会释五章 与四悉檀的同异。 　　正说五重玄义的第一重释名，其中又分作四段：一、判经名的通别，"妙法莲 华"是别名，"经"是通名。二、定妙法的先后，标题为便于称名，所以先妙后法， 解释为便于析义，所以先法后妙。三、出旧解，略举道场观、会稽基、北地师、 光宅云四家的旧解。四、正解"妙法莲华"经名。 　　"法"即十界十如权实之法，亦即宇宙万法，把它概括作众生法、佛法、心法 三种，而依《法华经》圆融三谛的义旨，说这三种法融妙不可思议、无差别。 　　"妙"有相待、绝待二种：和粗相对待而称为妙，叫作相待妙，例如半字和满 字相对待，半字是粗、满字是妙，常无常、大小亦然；不因和粗相对待而称为妙， 叫作绝待妙，例如法界是一个整体，不再有其他的法可以和它互相形比，无可对 待而称为妙。众生法、佛法、心法，都具备相待、绝待二妙，所以称为妙。更开 迹门（如来从久远之本，以垂近成之迹）、本门（如来开近成之迹，以显久远之 本）两种十妙，这两种也都具备相待、绝待二妙。迹门十妙是：一、境妙，是说 如下的智妙所观照的宇宙一切万法，智顗把它概括作十如、十二因缘、四谛、三 谛、二谛、一谛、无谛七科。十如等境都是圆融不可思议的妙法，只有佛才能够 穷尽，是诸佛所师，所以称为境妙。二、智妙，是说照了十如等境妙的观智，有 一世智乃至二十妙觉智等，境既然妙，智自然也和它相称，境智不可思议，所以 称为智妙。三、行妙，是说用智妙观察境妙的修行，有一行三昧、止观、闻思修 或戒定慧、四念处、五门禅、六波罗蜜、七善法、八正道、九种大禅、十境或十 乘观法等，行行融通，一行即一切行，由于智妙，行也随着圆妙不可思议，所以 称为行妙。四、位妙，是说修行所历的价位，有十信、十住、十行、十回向、十 地、等觉、妙觉等，是妙行所契，所以称为位妙。五、三法妙，是说妙位所住的 真性、观照、资成三法，也就是三轨（三种轨范）：真性轨是说在果位的境妙， 即真实的法体；观照轨是说在果位的智妙，即破惑显理的智用；资成轨是说在果 位的行妙，即彼此相依起用的万行。名字虽然有三种，只是一个大乘法。前面所 阐明的诸谛即是真性轨的相貌，诸智即是观照轨的相貌，诸行即是资成轨的相貌； 而前面所阐明的诸位，只是修行此三法所证果。宇宙的法法都妙，并非只此三法， 一切三法亦复如是，三轨、三道、三识、三佛性、三菩提、三大乘、三身、三涅 槃、三宝、三德等，彼此同一意义，自它类通，所以称为三法妙。六、感应妙， 是说具备上述的四妙与三法，成就因圆果满的佛身，寂而常照，众生能以圆机相 感，即以妙应相应，如同水不上升，月不下降，而一月普遍影现在众水当中，不 可思议。七、神通妙，是说佛为化益众生，示现药树王身如意珠王身等身轮，毒 鼓天鼓等口轮，随自意随他意等心轮，善权方便，称道机宜，转变自在，不可思 议。八、说法妙，是说如理圆说十二部法，令众生开示悟入佛之知见，能诠的言 教、所诠的义理都甚深微妙不可思议。九、眷属妙，是说佛出世时，十方诸大菩 萨，或以神通来生，或以宿愿来生，或以应现来生，辅佛行化，如同世间眷属， 天性亲爱，更相臣顺。十、利益妙，是说诸佛所作感应、神通、说法三妙都不唐 捐，沾溉地上清凉益、小草益、中草益、上草益、小树益、大树益、最实事益等 七种利益。如同云行雨施，草木各得生长。以上是迹门十妙。本门十妙是：一、 本因妙，是说甚大久远的畴昔，释迦牟尼佛本初在因位发菩提心、行菩萨道时所 修的妙因。二、本果妙，是说本初所行圆妙之因，初证得究竟常乐我净的妙果。 三、本国土妙，是说本佛所住的净妙国土。四、本感应妙，是说既已成果，即有 本时所证二十五王三昧，一一三昧中皆有慈悲誓愿冥熏法界，机感妙应，寂而能 照。五、本神通妙，是说昔时所得的无记化化禅（任运成就，不须作意，化复能 化）和本初在因地时的各种慈悲相合，现希有事，启发最初可度的众生。六、本 说法妙，是说往昔初坐道场始成正觉所说醍醐妙法，令诸菩萨发大道心，至今皆 住不退。七、本眷属妙，是说迹化的眷属，其实是过去久远本地本佛的内眷属。 八、本涅槃妙，是说迹化的涅槃，是常住本寂的涅槃垂迹。九、本寿命妙，是说 本地本佛的寿命，劫数长远，不可思议，和迹化的寿命有长短远近不同。十、本 利益妙，是说远从本地成道以来，八番十番饶益本时的业、愿、通、应等眷属， 皆令得到利乐。 　　以上解释妙法，以下解释莲华，妙法深意，借"莲华"的譬喻来加以显示。莲 华具有六义，即以譬喻佛法界的迹本两门：一、为莲故华，譬喻为实施权。二、 华开莲现，譬喻开权显实。三、华落莲成，譬喻废权立实。这三种譬喻迹门从初 方便引入大乘，终竟圆满，称为迹门三喻。四、华必有莲，譬喻从本垂迹。五、 华开莲现，譬喻开迹显本。六、华落莲成，譬喻废迹显本。这三种譬喻本门始从 初开终至本地，称为本门三喻。又莲华还譬喻十如、十二因缘、四谛、三谛、二 谛、一谛、无谛等法。 　　"经"是梵语"修多罗"的意译，古来有翻译的，有不翻的，今和合两家，分列 五义：一、明有翻，二、明无翻，三、和融有无，四、历法明经，五、观心明经。 　　第二重辨体，分作七段：一、正显经体，二、广简伪，三、一法异名，四、 入体之门，五、遍为众经体，六、遍为诸行体，七、遍为一切法体。其中正显此 经以一实相印（宇宙万法当体即是实相的妙体）为体。妙有、真善妙色、实际、 毕竟空、如如、涅槃、佛性、如来藏，中道、第一义谛等，都是实相的异名。众 经、诸行、一切法都以实相为体，而入体相之门是教行。 　　第三重明宗，分作五段：一、简宗体，二、正明宗，三、众经同异，四、明 粗妙，五、结因果。其中正明此经是以佛自行因果为宗，或以合师弟因果为宗。 　　第四重论用，分作五段：一、明力用，二、明同异，三、明历别，四、对四 悉檀，五、悉檀同异。其中正明此经是以断疑生信为用，即用佛菩提的权实二智， 在迹门中断三乘的权疑，生一乘的实信；在本门中，断菩萨执着方便近迹的权疑， 令生本地久远实成深远不可思议的实信。 　　第五重判教，分作五段：一、大意，二、出异，三、明难，四、去取，五、 判教。其中先批判"南三北七"的旧说，次立"五时八教"的教判，而判《法华经》 为超越八教纯圆独妙，并以涅槃五味中的醍醐为譬。 　　本书末尾附有《记者私录异同》一篇，是灌顶记录智顗所说后的附记，其中 分为杂记异闻与推尊师说二段。杂记异闻中又分为四：一、阐明《般若》与《法 华》的同异，二、阐明经论中诸藏的离合，三、阐明四教名义的依据，四、批判 古时"七阶五时"教判的穿凿。 　　本书的注释，有唐湛然的《法华玄义释籤》二十卷，宋法照的《法华经玄义 读教记》五卷，宋从义的《法华玄义补注》三卷。本书的节本，有明传灯的《法 华经玄义辑略》一卷，智旭的《法华经玄义节要》二卷。此外有关的撰述，有唐 湛然《法华经玄义科文》五卷，宋善月的《法华大部妙玄格言》二卷，有严的 《法华经玄籤备检》四卷，智铨的《法华经玄籤证释》十卷，清灵耀的《法华经 释籤缘起序指明》一卷。 　　本书虽是解释经题，内容却是判释佛一代时教，也可说是天台宗对于全佛教 的概论，可称为以往中国佛教学人卓越的佛教研究成果。 (黄忏华)