因明入正理论疏 　　《因明入正理论疏》六卷（通行刊本八卷），唐窥基撰。窥基（６３２～６ ８２）系元魏时尉迟部的后裔，十七岁时依止玄奘出家，经过了十一年，参加译 经，编纂《成唯识论》，并深入研究了因明。但到玄奘去世，乾封元年（６６６） 后，他才作《因明入正理论》的注疏，迄于晚年还未写定，在解释喻过"能立不成 "处便中止了，以下各段，还是他的门人慧沼继续完成的。 　　《因明入正理论》，一卷，商羯罗主造，是玄奘从事译经的第三年，即贞观 二十一年（６４７）中所译。因明这一种学问在当时是极觉新鲜的，所以奘门竞 行学习。过了一年，玄奘又译出《因明正理门论》（一卷，陈那造），充实了研 究的资料，于是其时著名的神泰、靖迈、明觉三家的《入正理论疏》便在永徽初 年间（６５０～６５２）撰成了，接着又有文轨、玄应、文备、璧公诸师的注解。 这些注书各记所闻，并参照《理门论》加以发挥，一时颇为流行。窥基的《论疏》 就是在这些著述基础上，抉择取舍而写成的。 　　基《疏》内容，于解释《入论》本文之前，有短短的序论三段（本疏卷一）： 一、叙所因，略述因明的源流，世亲、陈那的著作，本论的缘起，并说到玄奘在 赴印途中迦湿弥罗国僧称论师处开始学习了本论，后在那烂陀寺戒贤门下更穷尽 了幽微，回国不久便译出了本论。二、解论名，采取了当时神泰、文备、文轨、 靖迈四家之说，加上他自己的见解，一共五释，未予轩轾。但据其最后所解，以 正理指陈那的著作（特别是《理门论》）而言，似乎更为当理。本段末尾还解说 了本论作者商羯罗主得名的由来，可惜未详其身世。三、明妨难，解释对于因明 这一名称的七种疑难，大都是当时存在的异论。 　　本疏解释论文，大分两段：第一大段解释论首总标纲领的摄颂以及随后详解 的长行，第二大段解释论末显略指广的结颂。首段解释摄颂中对于所标出的八门 （也就是八义：真似能立、真似能破、真似现量和比量）二益（也就是二悟：自 悟、悟他），都有简明扼要的说明，如说真能立是三支具足而且一无过失，真能 破有显过和立量的不同，真现量是定心或散心之照符前境、明局自体，真比量是 以共许因成立未许宗能生决定智等，无一非精粹之谈。随后还推论到瑜伽学系论 书解说这些义门的沿革。 　　其次解释本论长行。因为本论结构还是依据《理门论》以立破为纲，故在真 似能立之后接着就说真似二量（这是视二量为能立的工具，所以这样安排），再 说真似能破，一共六段，和摄颂的顺序不同。撰者体会这样的精神，在释文里也 就偏详于立破。他解释真能立的一部分有不少精到的见解。如解三支比量的宗支 处（本疏卷二初），指出宗依（构成宗支的主词即"有法"和宾词即"能别"两个部 分）与宗体（由能别解释有法所得的整个意义）之应严加区别。又宗体在四种悉 檀（即普遍的、自宗的、旁推的、随意的）里应取第四随自意乐而建立，不受拘 束。又解因支处（本疏卷二末）指出因有启发作用的生因和了解作用的了因，二 者又各有言、义、智三方面（合成六因），而就立量悟他来说，因支是应该以言 生和智了二因为其实质的。又解喻支处（本疏卷三），辨析到异喻用在止滥（即 遮止因法通于宗的对立面），无妨用无体之法为喻依。由此再推到三支之有体， 无体，应当互相适应（立有体的宗，因喻俱应有体，立无体宗则不拘，见本疏卷 四）。这些议论虽在其他论书里（如《广百论释》曾谈到因法的有体无体等）， 旧疏里（如文轨的疏文曾谈到宗依、宗体和四悉檀等），已见其端倪，而作出彻 底详尽的发挥，则是此疏所独有。 　　就在这些释文里，此疏也随时纠正各家旧疏的错误。最显著的例子，即是本 论之解释宗支，有一句译文是"极成能别差别性故"（意谓宗是由于双方共许的"能 别"区别了……而成的）。文轨等旧疏却作"……差别为性"来解释，这不但违反因 明的轨辙，又还不懂中印语文的规律，贻误学人，为害不浅，故撰者予以严厉的 谴责而毫无宽假（见本疏卷二）。 　　其次，解释似能立一部分。此分从本论的结构来看，可说是最大特点之所在。 因为陈那的著作《理门》、《集量》等论书里，虽已对于三支过失作了全面的说 明，但文义比较散漫而隐晦，《入论》乃加以整理、明确，并有所补充（如宗过 的后面四种），于是厘然列出宗九过、因十四过、喻十过、而合成三十三过，又 各各举了确切的范例，使人一目了然，可谓极其精采（后人学习因明的，也从研 习三十三过而入，可谓"思过半矣"之效）。基疏对这部分的解释，尽了很大的努 力，以篇幅言，几占现存全疏的一半（三卷有余）。他为了明确刊定每一种过失 的特征与其可能运用的范围，作出种种的分析。如解各过，都举出全分的，一分 的两类四句（此即以正面对自许、他许、共许而为三句，反面全非又为一句）， 而刊定其是非（一、三句是过失，二、四句则不然）。另外又在各支过失可以兼 备的方面，错综排列出所有的句式，以为真似的刊定。以宗过一类为例，九过互 具，再加以全分、一分四句的分别，即可演绎出二千三百另四种句式（见本疏卷 五）。这虽不免过于形式化，但从其可能性上，究极奥蕴，不得不说是基疏对于 因明理论的一种发展。 　　即由于三支过失的刊定和所对而言者（自、他、共三方面）有关，基疏从这 一点更推论到比量之运用于破他、自救，乃至于留防过地步等等，也可在三支上 予加限制的言词（如只是自宗承认的加"自许"，他宗承认的加"汝执"，两家共认 而非泛泛之谈则加"胜义"或"真故"等），提了出来，并不成为过失（在护法、清 辨的著书里，此例极多），这样就有了"自比量"、"他比量"、"共比量"的区别。 又在共比量里，还可扩大因支的范围，加上自许或他许的部分，以成"自共比"或 "他共比"，三支比量的运用乃益灵活而广泛。基疏对于这些用法，一再透辟地阐 明其意义，并举出玄奘在印度时所立"唯识量"和改订的胜军"大乘是佛说"量来作 为例子而详加解释，又对顺瞋的反对唯识量作了批判（见本疏卷五、卷六）。基 疏在这一方面的发展，对于当时的佛学讲论、著述以及理解护法、清辨等论书， 均有很大的实用意义。本疏原稿不全，只到解释喻过的开端为止，以下十种喻过、 真似二量、真似能破各段，都付缺如，这是很可惜的。不过慧沼（６５０～７１ ４）依据本疏的精神，很好的替它补足了。特别是二量部分，疏文未及详说的， 还另写了《二量章》收在《法苑义林章补缺》之内，极便于研究。慧沼这一部分 补写的疏文，后来单行，即题名《因明入正理论续疏》（因为有人曾将《续疏》 删成节本，后世也误会为窥基原作略疏，其《续疏》不过是添加细注而已，参照 内学院校刊本《因明入正理论续疏》卷末校记）。此外，文轨旧疏解释似能破一 段，曾引《理门论》中十四过类一段详细解释，也曾被后人误认为窥基手笔，改 题为《因明理门十四过类疏》，刊本单行。 　　本疏内容极其丰富，几乎涉及因明全部的问题，因此通称为《大疏》。其书 一出，所余同类章疏为之晦采，大半零落失传。在慈恩宗内，奉本疏为圭臬，备 致推崇，更不待言。象慧沼，除作了《续疏》而外，还撰有《入正理论义断》三 卷、《纂要》一卷，引申本疏之说。其后，智周（６６８～７２３）更对本疏作 了《略记》一卷、《前记》三卷、《后记》一卷（未全），解释益加详细。又本 疏从中唐时传到日本后，讲习极盛，著述亦多，其中还保存不少的唐人旧说足供 研究。其流传后世的主要著述，有善珠的《因明论疏明灯钞》六卷、明诠的《因 明大疏导》并《里书》九卷、藏俊的《因明大疏钞》四十一卷、良遍的《因明大 疏私钞》三卷。此外，还有凤潭的《因明论疏瑞源记》八卷，征引该博，解释细 致，尤为风行。又本疏解释因四相违过一段，素称难解，日人对此也特别研究， 另作注书，著名之作有真兴的《因明四相违略私记》二卷、源信的《因明论疏四 相违略注释》三卷等。 (吕澂)