杂阿毗昙心论

　　《杂阿毗昙心论》，简称《杂心论》，十一卷，尊者法救造。刘宋时代天竺
三藏僧伽跋摩于元嘉十二年（４３５）译出，由宝云传语，慧观笔受。在此译之
前，已经译过两次：一是东晋安帝义熙末（４１７～４１８），法显与迦维罗卫
禅师觉贤共译，十三卷。另一是刘宋文帝元嘉三年（４２６）西域沙门伊叶波罗
先译出九品半，后至元嘉八年（４３１）更由罽宾三藏求那跋摩补译成足本十一
品，并加校定，亦十三卷。这两种译本早已散佚（见《出三藏记集》卷二）。

　　本论的作者法救，据玄奘所传，系北印犍陀罗国人，本论即在其国的布色羯
伐底城附近制作的（见《大唐西域记》卷二）。法救的年代不详。但公元３９４
年生于中印的功德贤，即因读本论惊悟而出家（见《高僧传》卷三），可见本论
于公元四世纪末已从犍陀罗流传至中印一带，作者法救至迟也应为公元四世纪中
之人。

　　本论为补注法胜《阿毗昙心论》颂本之作。在论文的序颂和译者的附注里，
说到《心论》的法胜自作的长行释太略，优婆扇多释稍广（八千颂，汉译本《阿
毗昙心论经》，六卷），又有一师释本极广（一万二千颂）。还有和修槃头释本，
文虽不多（六千颂），但意旨玄旷，难可了知，通称无依虚空论，这些都不合理
想。因此本论之作，斟酌处中，并以集有部教义大成的《大毗婆沙论》中义理补
充原论。
　　这样，它对于《心论》的内容既有所充实（《心论》原系颂文体裁，凡二百
五十颂，本论增其本颂为六百颂，再加长行注解），也有所订正，遂成为《心论》
注释中最成功、最流行的一种。

　　本论首尾有序颂和结颂，本文分十一品，即界、行、业、使、贤圣、智、定、
修多罗、杂、择及论品。在此十一品中，唯第十《择品》为作者增加，其余一承
《心论》原式。它的结构是其初七品取材《阿毗昙经》九分中正宗七分，而依四
谛次第，提要解释。即《界》、《行》二品解释苦谛，《业》、《使》二品解集
谛，《贤圣品》解灭谛，《智》、《定》二品解道谛。其次取材于《阿毗昙经》
首尾二分，而依三毗昙门通说为《修多罗品》。又次《杂品》抉择各品未了之义，
《择品》更广加简别，以建立有部一宗之说；最后《论品》显示论议的方隅，而
为结束（见《出三藏记集》卷十，焦镜《后出杂心序》，又吕澂《阿毗昙心论讲
要》）。

　　各品的主要内容如次：第一《界品》，以蕴、处、界三科概论一切法，先总
辨各法的自相、共相、有漏、无漏等，再详说诸法及其相互的关系。次以可见不
可见、三性、有无对、界系等等诸门分别各法。最后总明诸法各有自性，而举法
界、意处、色蕴三者摄一切法。第二《行品》，说有为法（即行）非单独发生作
用，乃由众缘之力而有生灭变化。先区分诸法为色法、心法、心相应行法及心不
相应行法，说明其俱起缘生之相；次分别缘法有六因、四缘而说明其作用及范围，
附说名（概念）色（物质）和时（时间）的最小单位，以及有情（生物）的色身、
寿量等；最后归结到有为法互相依待而起，故谓其由造作（即缘生）而为行。以
上二品，直说构成有情和世间的诸法由缘生而有自性的共同法相，相当于四谛的
苦谛（按：焦镜《后出杂心序》则谓：《界品》直说法相以拟苦谛，《行》、
《业》、《使》三品多说生死之本以拟集谛）。第三《业品》，说有情生死流转
之因。先指出前说界、行诸法之于种种世间界趣生起，都由业的划分布置。次即
分析业的种类和性质，业的成就和失坏，业的差别和业果；后释三业中身、口二
业果所造色法，其能造大种所属界地等疑难及三业中意业力用最大等义。第四
《使品》（"使"即"随眠"），说使业发生作用的烦恼总有七种（欲贪、有贪、瞋、
痴、慢、疑、见），它们与心相应，有如使者之随主人不离，故得七使之名。本
品依修道的方便立说，从行相、界系、部类之不同上，开七使为九十八使，先说
明其自性、所缘及相应，次明四种断义及由断而得的九种遍知；后以四义说明使
之与心相应作结。以上二品多论生死流转的本源，相当于四谛的集谛。第五《贤
圣品》，此就能实现断有漏法者离系的各个阶段，以说明烦恼消灭了的境界。先
说正精进、善方便、正智三种修行方便。
　　次依人分别，就资粮、加行等五道说四果、四向、二十普贤圣的各阶段。次
依法分别，就未知、已知、当知三无漏根以明利根、钝根得果的不同。后结明渐
修现观、顿得修果及三种渐次无间之义。此品明断结证灭之义，相当于四谛的灭
谛。第六《智品》，先明智的自性在于能审观四谛实相。次说智的种类差别，以
世间有漏智、法智、类智三智包括四谛智等十智，又从十智观四谛十六行相上或
具缘或不具缘以明三智相互的异同。次说诸智的修习成就，依见道、修道、无学
三位分别，附说智、见、忍的不同及诸智互缘之义。后明智所生功德。第七《定
品》，先说定为智依之所以，次说定的种类，以四禅、四等至摄一切三昧，而于
四禅及其构成的各支解说特详。次说依定而起的六通、四无量、十遍处、八胜处、
八解脱、十智等，次说定的成就及其因缘，又成就诸圣共同的功德及十四变化心
等，这些都显示声闻乘的实践。以上二品多说趋入无漏的方法，相当于四谛的道
谛。第八《修多罗品》，分别《阿毗昙经·戒施设分》，说施、戒、修名义，原
来经数不详。又分别《阿毗昙经·法蕴分》，说三界、七识住、九众生居，及至
二十二根等义，共二十一经。后依识、智、使三毗昙门为之通释，而归著于界、
谛等建立。第九《杂品》，对以前诸品所说未尽之义，重加抉择。《心论》原来
抉择心法、有为行法、有为染净、不相应行、三无为等等共三十一义，其中初五
义抉择《界品》，次五义抉择《行品》，次六义抉择《使品》，次六义抉择《智
品》，以下则就各种契经泛说其义。今复增加修行诸业障、五种事、四种果、三
种神足等等二十二义，亦对以前各其中所说有所抉择。第十《择品》，广加抉择
重要义理。基本上以《契经品》未详之义为主，而前诸其中有须广解的，也附见
于此。凡抉择法轮、梵轮、八支成就近住律仪等等四十二义。有部一家的主张，
如阿罗汉有退失义、有中阴义、三世有义、四谛渐次现观义、佛不在僧数义等，
皆在此品特别提了出来。所以这一已是本论作者集中显示他如何运用《大毗婆沙
论》已成熟的说法来订正和充实法胜《心论》。象本论用烦恼随增为有漏的解释，
来纠正《心论》说生烦恼为有漏会滥及灭道二谛之过失，即在本品之末自叙出来，
以为发凡。又如《心论》成立一切法有，但于三世之实有未能详言，此品特加补
充，兼叙世友等四大家解释三世说等等，皆是其例。最后第十一《论品》，主要
在提示论议实例，兼有取以前诸品义理作应用上的考验之意，所谓"当略说诸论，
令智者欣乐"。《心论》原提十问，本论复增加十六问，共举二十六个实例。此中
如原提律仪非律仪、四果进退，以及补提的无漏见不见何种无漏、何法得有漏边
境等问，或都系当时争论所集中的问题。

　　本论所释的《心论》，挈毗昙之要领，撷论议之精华，为北印有部中犍陀罗
师所推崇的一部书，在学说上原与有部正宗的迦湿弥罗的婆沙师义有出入。法救
取《婆沙》之说为补充而撰成本论，当然含有调和两方异说的用意。不过本论的
基本精神，在概括《阿毗昙经》的心要，偏于尊经轻论；而其依四谛组织经义，
以业、惑为集谛，定、慧为道谛，都异于毗昙旧师所说，反而与新兴的经部主张
相近。因此，后来世亲不满于《婆沙》而意朋经部，即取本论颂文增损改组而成
《俱舍论》。以其文辞优美，结构玲珑，而获得聪明论的盛誉。本论由此失去光
彩，终至失传。但从毗昙学说发展的历史观之，本论承先启后之功，固不可没。

　　本论在印度曾盛行一时，来华诸师亦相继传译，从东晋末叶到刘宋元嘉中叶
的三十年间（４０５～４３５），先后即有三译，现存的为僧伽跋摩译本，因跋
摩善解三藏，尤精本论（见《梁高僧传》卷三），故所译最胜。即以此故，传习
甚广，因而有毗昙师的形成。盖在真谛、玄奘之前，一般讲有部毗昙的莫不以本
论为主要典籍，而视为有部毗昙的总结之籍。其以讲习本论著名的毗昙师，见于
梁、唐《高僧传》（《梁僧传》卷七、八，《唐僧传》卷五、十、十一、十四、
十五）的约二十余家，实际当不止此，可见其弘播中曾起过主导作用。梁、陈以
后，《地论》、《摄论》之学盛行，讲习本论的渐少。到了唐代玄奘传译大量有
部论书及《俱舍论》以后，遂无人注意本论了。

　　本论的注解，旧有刘宋慧通《义疏》，高齐智林《记》，梁智藏《义疏》，
隋靖嵩《疏》五卷，志念《疏》九卷，唐道基《玄章》及《钞》八卷，慧休《玄
章钞疏》等，现在都已佚失。只有慧远所撰《大乘义章》中摘举其要点而已。


(游侠)